2013 - Reflexiones

• Ecco 35, 12-14. 16-18: El libro trata de dar a entender como derroteros que sostienen la fe en el Señor que especialmente guardar la ley, dar limosnas a los pobres y evitar las injusticias, se convierten en un verdadero culto y sacrificio básico de adhesión al creador.
• Sal 33, 2-3. 17-18. 19 y 23: Este es un himno donde se exalta las manifestaciones de Dios en la historia humana. Dios es el verdadero objeto de la confianza del ser humana, porque su misericordia es para siempre y se fija en los más pequeños de la tierra. Las injusticias hacia los pobres y afligidos, no se borran de la memoria de Yavé.
• 2 Tim 4, 6-8. 16-18: La muerte de San Pablo se presenta como inminente, de ahí que ofrece su legado a su discípulo Timoteo con la satisfacción de la misión cumplida. Aunque abandonado por todos, el apóstol, en medio del juicio, no es abandonado por el Señor.
• Luc 18, 9-14: En esta última etapa del viaje Lucano, el evangelista presenta a Jesús tratándonos de convencernos, antes de entrar a Jerusalén que sus discípulos todavía poseen las características de los presumidos y de los ricos que son excluidos del Reino. Después de Jesús haber declarado la necesidad de la oración (Cf. Lc 18,8), se puede decir que en el presente evangelio se habla de su cualidad de fondo: ‘la humildad’.

• Éx 17,8-13: Moisés derrota a los Amalecitas extendiendo sobre ellos el bastón con el que había vencido al Faraón, pero la realidad de la escena muestra a un hombre incapaz de realizar la campaña que el mismo Yavé le había encomendado sin una constante adhesión a Él.
• Sal 120,1-2.3-4.5-6.7-8: Es el primero de la colección de salmos que va desde el 120 hasta el 134, que son probablemente una colección de himnos de peregrinación en donde se experimenta una constante petición de ayuda de Dios para continuar con el camino hacia el objetivo trazado y se reconoce en la oración la intervención poderosa de Dios.
• Tim 3,14–4,2: Las expresiones en el texto son afirmaciones que se basan en la convicción Judía de que los profetas hablan movidos por el Espíritu de Dios, la cual retoman los cristianos elaborando una doctrina sobre los textos inspirados, donde se asegura que la fidelidad de los mismos son expresión de la voluntad de Dios sobre los seres humanos.
• Lucas 18,1-8: La enseñanza principal del evangelista en el texto es sobre la ‘necesidad de orar siempre’. La fe consiste en una petición insistente del ‘regreso’ de Dios a la vida cotidiana del ser humano, que mantiene permanente nuestro deseo de encontrarnos con Él y nos preserva de la tentación de no esperarlo, haciendo de nuestra vida una particular voluntad humana de donde se construye el propio incierto destino.

• 2 Rey: 5, 14-17: Esta parte del libro de los Reyes tiene como personaje principal a Eliseo, pues ejemplifica en él la idea del profeta de Dios como dominante a lo largo de toda la historia de Israel. La parte que nos trae el libro segundo de los Reyes se asemeja con las precedentes del libro en cuanto el papel que se pone en los criados y el poder sobre la vida de los demás tiene el profeta Eliseo; quien utiliza su poder para favorecer a su enemigo gentil.
• Sal 97: Es un himno de entronización en donde se hace hincapié en la supremacía de Yavé como Señor de toda la tierra y en la alegría que trae consigo su reinado.
• 2 Tim: 2, 8-13: Quizás en esta parte el autor se imagina a San Pablo, mirando hacia el futuro y pasando por lo menos por tres generaciones de dirigentes cristianos, en los que entiende, deben tener absolutamente claro el centro y el objetivo de la fe: vida, pasión, muerte y resurrección de Cristo; auténtica predicación y testimonio del Kerigma.
• Luc: 17, 11-19: l texto se encuentra entre el 17,11-19,27; últimas etapas del viaje de Jesús hacia su Padre Dios, donde concluye con instrucciones precisas sobre el significado de su seguimiento. El texto es la expresión de la gratuidad y fe del leproso Samaritano, que se encuentra exclusivo en Lucas y su enseñanza se centra en un fuete carácter Cristológico, Soteriológico, escatológico y exhortativo o parenético: Cristo, Salvador, que se manifestará salvando a los seres humanos adheridos a su Persona por la fe.

• Habacuc 1, 2-3; 2, 2-4: Es difícil señalar la época exacta de composición del libro, pero se puede situar un poca antes de la caía de Nínive (612ª.C). El texto comienza al estilo de los almos de súplica, donde posteriormente aparece la figura inesperada y sorprendente del Señor que responde.
• Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9: El salmo es también como la primera lectura, de súplica al Señor, pero con la diferencia que el él se reconoce su poderío y grandeza, que no debe permitirle al creyente poner a prueba.
• 2 Tim 1, 6-8. 13-14: San Pablo exhorta a su hermano en la fe, Timoteo para renovar la fe que ha recibido, que le permitirá de dar un testimonio y vivo de la presencia del Señor resucitado.
• Lucas 17, 5-10: Nos hayamos todavía en la comida donde Jesús ha revelado a los Fariseos y a los Escribas la misericordia del Padre (Cf. 15,1ss). Esta última parte comienza con la petición de los apóstoles a Jesús que solicitan un aumento de la fe. La poca fe de los discípulos les hace sentir inadecuados para su tarea (Cf. 8,25;12,28).

• Am 6, 1. 4-7: El profeta lanza sus quejas contra los satisfechos, los seguros de sí mismos, los ricos y los poderosos; los que nada más viven para el placer y los sentidos; los que han hecho del lujo su estilo ordinario de vida, para quienes la ociosidad es la principal ocupación. La citica no se dirige tanto a la vida hedonista, como a la opresión de los pobres, la despreocupación hacia el afligido, a una vida en la que el otro no cuenta; al egoísmo radicado en el corazón que no se apiada de la necesidad y problemas de los más necesitados.
• Sal 145: Es un salmo, que en contraposición del obrar del hombre sin misericordia, exalta la piedad y bondad de Dios. El orante pone de manifiesto que aunque de momento el afligido, víctima de la injusticia y de la opresión, pareciese abandonado, Dios no le abandona y tienen en cuenta la opresión del malvado.
• 1ª Tim 6, 11-16: El apóstol pone de manifiesto que la vida en religión es útil para todos y para todo, pero debe ir siempre acompañada de la sobriedad cristiana. El verdadero cristiano entiende que tiene una misión especial que cumplir y la justicia establece la presencia de Dios en su vida y misión.
• Lc 16, 19-31: El evangelio de hoy es una especie de díptico pintado en letras, como los cuadros de la edad media, que refleja la imagen de arriba, un rico que se da a la buena vida y de un pobre abajo que sufre. Esta escena paralela a la del rico insensato (Cf. 12,16-21), va en consonancia y seguimiento con la administración prudente de la que nos hablaba el evangelio la semana pasada (Cf. 16,1-8). El cuadro muestra en imágines pintorescas, la inversión de criterios que Lucas también trae en el canto del magníficat (Cf. 1,46ss); para demostrar la equivocación existencial y de fe de los Fariseos que se burlan de Jesús.

• Ecco 3,17-18.20.28-29: El Judío piadoso no debe preocuparse por lo que es demasiado sublime, ni por las pretensiones del saber, ni por lo que está escondido, puesto que en la ley de Dios se tiene bastante en qué atender. Los obstinados en su pensamiento humano, acaban mal porque carecen de sabiduría, mientras que los sabios, en la sabiduría de Dios atraen el bienestar.
• Sal 67,4-5ac.6-7ab.10-11: El salmo es una acción de gracias, acompañado de la alegría por los beneficios recibidos de parte de Dios. Como el orante pide la bendición y protección, Dios derrama bendiciones abundantes manifestadas en misericordia y protección hacia el desamparado.
  Heb 12,18-19.22-24a: El autor habla de la asamblea que todavía va en camino hacia el encuentro con el Señor; pero no obstante ya se poseen los beneficios del sacrificio de Jesús y por eso les habla como si ya hubiesen llegado el culmen de su peregrinación.
• Luc 14,1.7-14: Los invitados de los que habla Lucas son todos los ‘elegidos’. Existe en el texto un fuerte contraste entre los que son y no son elegidos. El texto deja claro que los justos, a quienes se recompensará en la resurrección, son aquellos que han compartido con los que viven en desventaja.

• Is 66,18-21: el presente texto del último capítulo del profeta Isaías, tercera parte del libro ubicada en la situación histórica de la vuelta del destierro de Babilonia (538 a.C); que se caracteriza por dar relieve al objetivo ‘misionero’ de los liberados de las naciones, el cual se enfoca en el llamado a predicar la fe hasta los confines del mundo. Se enfoca el texto al universalismo de la salvación, expresado en el culto perpetuo que darán a Yavé, de parte de todas las naciones.
• Sal 116,1.2: Este salmo es un ejemplo de los salmos cortos (conclusivos teológicos), que presentan la postura general del Antiguo Testamento acerca, en este caso, de la salvación de los gentiles; en donde se invita a todas las naciones a alabar a Yavé, por las grandes obras que ha realizado en favor de su pueblo.
• Hebreos 12,5-7.11-13: A los ojos de la fe, las pruebas de esta vida forman parte de la pedagogía paternal de Dios con respecto a sus hijos. La exhortación se basa en la experiencia bíblica de la educación (παιδε?ας), que significa instrucción por medio de la corrección. Aquí se considera la tribulación como una corrección que supone y manifiesta la paternidad de Dios.
• Luc 13,22-30: El texto se refiere al hecho del rechazo inicial del pueblo elegido a la figura de Jesucristo, Palabra hecha carne y la consecuente llamada de los gentiles a la salvación. El considerarse con derechos para la salvación, es una actitud que autoexcluye del proyecto de Dios. Lucas insiste que el camino cristiano exige una absoluta fidelidad a Jesús y proporciona compañeros de viaje de todos los ámbitos y lugares de la tierra para el banquete escatológico.

• Jer: 38, 4-6. 8-10: El texto está ubicado dentro del llamado trozo ‘pasión de Jeremías’ y más exactamente el acontecimiento del profeta en la cisterna como consecuencia de la persecución del rey, pues no quería escuchar la predicación de Jeremías que denunciaba los delitos del pueblo y la posterior ruina del reino. Los acontecimientos se pueden ubicar en el contexto del reinado de Sedecías entre el 588-587 a.C., inmediatamente posterior a la caída del reino y destierro en Babilonia. El mensaje de Jeremías pretendía ante todo definir la verdadera religión Yavista y proclamar las guerras inminentes como consecuencias del pecado.
• Salmo 39: El salmista presenta su plegaria al Señor, en quién pone toda su confianza, ante la persecución del malvado. En cambio de hablar a los malvados, el orante habla con Dios y le presenta su situación, con la esperanza de su auxilio y fortaleza en medio de la angustia.
• Heb: 12, 1-4: Jesucristo se convierte para el cristiano en el modelo de entereza y perseverancia en medio de las dificultades. El motivo de permanecer con ‘gozo’, en la carrera es la vista final triunfante al final de la carrera, puesto que ya Cristo ha vencido el poder del mal y del pecado mediante su resurrección, la cual aguarda a los cristianos.
• Luc: 12, 49-53: El presente trozo del evangelio (perícopa), continúa con el discurso de Jesús iniciado en el v. 1., que tiene por objetivo persuadir a los discípulos respecto a las oposiciones internas y externas que se experimentan en el cumplimiento de la misión. La misión encuentra incluso oposiciones al interno de los más cercanos al discípulo.

• Sab 18,6-9: Para los Sabios del pueblo de Israel la primera Pascua para el pueblo constituía el recuerdo de las promesas de Dios y el sostenimiento fiel de parte de Dios de la alianza. Tal realidad mantenía a los padres perseverantes desde la fe, en el camino propuesto por el Señor que les trazaba las huellas hacia la tierra prometida.
• Sal 32,1.12.18-19.20.22: Los rasgos sapienciales envuelven los elementos de la acción de gracias y es por eso que al final del salmo se invita a los fieles a alabar a Dos, como expresión precisamente de esa sabiduría.
• Heb 11,1-2.8-19: Están aquí profundamente enlazados la fe y la esperanza. Con respecto a estas realidades Abrahán se convirtió en peregrino de la fe, porque confió en las promesas de Dios. Él es nuestro modelo, aun cuando -como él- no veamos a dónde nos lleva Dios.
• Luc 12,32-48: Lucas le concede una interpretación teológica a las parábolas de los criados; pues los administradores de la comunidad deben de ser fieles y no generar problemas en la Iglesia. El cambio de roles señala la absoluta gratuidad de Dios y su espera es gozosa para el Cristiano, que mira la llegada de Dios con alegría.

• Qoh 1,2;2,21-23): Perteneciente al grupo de los libros sapienciales y escrito alrededor del año 150 a.C. Tanto en este texto como en sus doce capítulos, el sabio recorre la idea del rechazo a la absorción del ser humano total en el trabajo y la consecución de bienes por cuatro razones: a) la actividad extrema priva al ser humano del disfrute, b) las perspectivas de éxito de la actividad del ser humano son dudosas, c) el destino de las riquezas acumuladas es incierto, d) el afán no trae consigo ni progreso espiritual, ni felicidad, ni larga vida.
  Sal 89: Este salmo es una forma de lamentación del rey por la derrota, que es también la del pueblo. El origen de la lamentación es el esplendor pasajero que se convierte en peligro de olvido de la verdadera dinastía y reinado de Dios.
• Colosenses: 3,1-5.9-11: El texto se encuentra inserto en la segunda parte de la carta (Cf. 2,6-3,4), donde se hace una marcada insistencia a estar atentos frente a los errores contrarios a las prácticas cristianas. El ser humano unido a Cristo por el bautismo, aunque sigue sumergido en el mundo, debe ir dando muerte día a día al ‘hombre viejo’ pecador que vive aún en él.
• San Lucas 12,13-21: Este pasaje inicia una larga meditación que se prolonga hasta el final del capítulo doce, sobre el peligro que las riquezas pueden llegar a representar para la salvación de los seguidores de Jesús. Si el domingo pasado meditábamos sobre la oración de petición, sobre qué y cómo pedir, hoy Jesús nos avisa claramente acerca de lo que no hemos de pedir. No podemos pretender que Dios nos resuelva los problemas que son objeto de nuestra exclusiva competencia, como el que le presenta aquél del público quién pretende que le reparta la herencia con su hermano.

• Génesis: 18, 20-32: Este es un tema que presenta ‘la reflexión sobre la justicia divina’ típico en la comunidad del exilio (987-938 a.C), mientras los israelitas permanecían en Babilonia y se preguntaban sobre las razones por las cuales habían perdido las tierras que en el pasado, Yahveh había prometido a su pueblo (Cf. G 12,1-3). En el oriente antiguo el siervo de Dios o del rey, era quién tenía acceso a sus planes y Yahvéh le demuestra a Abraham que su pueblo será grande entre las naciones, porque no olvida la alianza y es un Dios justo.
• Salmo 137: Presenta la teoría tradicional de la retribución que permea todo el antiguo testamento, mediante la cual los malvados serán castigados y los justos serán recompensados en esta vida.
• Colosenses: 2, 12-14: Mediante estos tres versículos San Pablo hace acento sobre la participación en la muerte y resurrección de Cristo mediante el bautismo; ya que estar unidos con Cristo trae consigo el perdón de los pecados y la consecuencia directa es la cancelación de la deuda con Dios, contraída por ellos.
• San Lucas: 11, 1-13: Este pasaje es como un pequeño catecismo escrito por Lucas para los gentiles sobre la oración. Son varias las enseñanzas sobre la necesidad de perseverar en la oración y supone la certeza sobre la misericordia y disposición de Dios para responder a las necesidades de sus hijos en el camino cristiano. Para la teología de Lucas, ‘las cosas buenas según el mundo’ pueden acarrear problemas al discípulo; por consiguiente la mejor respuesta de Dios a las oraciones de los discípulos, que quieren orar, actuar y vivir como Jesús, Dios la concede en el ‘don del espíritu Santo’, pues es quien resume todo lo que se da a la comunidad de Jesús: alegría, fuerza, valentía, para dar testimonio y para vivir.

• Gén: 18,1-10a: Los capítulos 18 y 19 constituyen un único relato, con un grande contraste entre las dos escenas de las apariciones de los tres ‘enviados por Dios”. En un primer momento, como signo de la acogida de parte de Abraham, su consecuencia es la bendición a su esposa Sara, con el nacimiento de un hijo (Cf. 18); mientras en un segundo momento, los enviados de Dios visitan a Sodoma para constatar que han rechazado a Dios y éste rechazo se ha manifestado en una ciudad corrupta, que trae como consecuencia la destrucción (Cf. 19).
• Sal: 14,2-3ab.3cd-4ab.5: Vale la pena comentar que este salmo es una liturgia de entrada al templo donde el orante se pregunta: ¿Qué tipo de persona es digna de dar culto a Dios?
• Col: 1,24-28: Pablo declara que el ‘misterio’ según la forma regularmente usada en referencia a los cultos sincretistas o secretos cósmicos del tiempo de la primera comunidad Cristiana, es el “Misterio” como revelación universal manifestada a todos y al alcance de todos, es Cristo esperanza gloriosa; por quien la comunidad ha de soportar penalidades y tribulaciones.
  Luc: 10, 38-42: Esta perspectiva responde a una visión del cristianismo como familia en donde Jesús es la figura dominante que responde a todos los interrogantes de quienes atentos escuchan su Palabra. El servicio (diaconía) y la escucha (obediencia) no se contraponen; antes bien, la perspectiva de la escucha (una sola cosa es importante), concede sentido al actuar humano y le da su justa perspectiva y trascendencia

• Isaías 66,10-14: El oráculo sobre el templo es ubicado en el contexto de la finalización de la reconstrucción del templo de Jerusalén a la vuelta de los judíos a su patria después del Edicto de Ciro, rey Persa, hacia el año 538 a.C. El templo, junto con la ley y la alianza, se constituye para el pueblo en el signo de su reestructuración, sobre la base de la fe y sus costumbres.
• Gálatas 6,14-18: La última parte de la carta a los Gálatas, la cual representa en gran parte una oportuna defensa de su apostolado frente a los falsos profetas y sus respectivas doctrinas, son un epílogo que retoma la razón por la que San Pablo ha dirigido su mensaje y apostolado: Cristo crucificado y resucitado.
• Lucas 10, 1-12.17-20: Continuando con el recuento de la subida de Jesús a Jerusalén, el evangelista San Lucas, hace acento particular sobre el envío de Jesús a sus apóstoles, dándonos a conocer las lecturas de la semana pasada las exigencias de la vocación y retomando hoy los consejos oportunos para la realización de la misión.

Meditación

• 1 Reyes: 19, 16. 19-21: Elías, hombre pobre y nómada, dedicado al pastoreo aparece hacia el S. IX a.C., en el escenario de la división del reino de Salomón bajo su hijo Roboam y su principal general Jeroboam. Elías además de sus manifestaciones como profeta verdadero de Yahveh, se convierte en instrumento para el llamado a Eliseo, quien es un terrateniente sedentario, dedicado a la agricultura.
• Gálatas: 5, 1. 13-18: Después de que Pablo en sus exhortaciones doctrinales a los gálatas sobre la importancia de la fe para la salvación, hace un llamado a vivir en la libertad la experiencia de la fe de acuerdo al espíritu de Dios y no a las apetencias de la carne.
• San Lucas: 9, 51-62: Como preámbulo de lo que sucederá más tarde en Jerusalén, Jesús es rechazado en un pueblo de samaritanos y aprovecha intentos de algunos para seguirle, para explicar algunas de las exigencias de su seguimiento.

Meditación

• Zacarías 12, 10-11. 13, 1: Es una invitación a la renovación en la espiritualidad en medio de las dificultades vividas por el pueblo después del exilio de Babilonia, posterior al año 538 a.C., (reconstruir su pueblo, retomar su identidad, renovar su fe, etc.).
• Gálatas 3, 26-29: Con la fe en Cristo, se rompe con las diferencias entre los seres humanos para construir un nuevo pueblo, motivados por la herencia de eternidad a la que todo cristiano está llamado.
• Lucas 9: 18-24: Jesús ha estado llamado y preparado a los doce para hacerlos discípulos y puedan discernir el puesto que Él tendrá en la misión que les encomendará de ser sus testigos, asumiendo los riesgos de la misión.